IVOS 2: ΚΕΙΜΕΝΑ,ΕΙΚΟΝΕΣ

  'Οχι στην περιαγωγή λειψάνων και εικόνων. Επανερχόμαστε στο θέμα για λόγους ιστορικούς, όχι γιατί θα αλλάξει κάτι. Απλώς για να έχει καταγραφεί η τοποθέτηση μας. Ο κορωνοΪός πέρασε, ΖΗΤΩ – και πάλι – Η ΠΕΡΙΦΟΡΑ ΛΕΙΨΑΝΩΝ ΚΑΙ ΕΙΚΟΝΩΝ. Ανεξέλεγκτη – και άρα πληθωρική – μεταφορά και περιαγωγή ιερών λειψάνων και εικόνων, σε όλη την ελλαδική επικράτεια. Αν είχαμε ένα καθημερινό «δελτίο» μεταφοράς ιερών κειμηλίων μόνο στην Αττική, θα εντυπωσιαζόταν ο καθείς από την πρωτοφανή κινητικότητα, η οποία επανήλθε …δριμύτερη μετά την πανδημία. Από θεολογικής σκοπιάς, η μεταφορά και χρησιμοποίηση των ιερών λειψάνων κατά το δοκούν συνιστούν φοβερή εκκοσμίκευση! Mε άλλα λόγια τέτοιες πρακτικές δεν καλύπτουν την μεταφυσική αναγκαιότητα της ύπαρξης, δεν οδηγούν στην εκ νέου ανακάλυψη της απoλεσθείσας πνευματικότητας, αλλά φέρνουν στην επιφάνεια μια “μαγική” εκδοχή της Εκκλησίας, που συνιστά αλλοτρίωση. Και – φευ! – φαίνεται να αναγκάζεται η Διοικούσα Εκκλησία να υιοθετήσει στοιχεία οθν

  Ενώ η Αθωνική Πολιτεία βρίσκεται πλέον στο επίκεντρο εισαγγελικής έρευνας για τον ρόλο μοναχών που καλούν τους πιστούς να μην εμβολιαστούν, άκρως ανησυχητική είναι η εξάπλωση της επιδημίας της Covid-19 μεταξύ του «μόνιμου» πληθυσμού.      Επιδημιολογική βόμβα το Αγιον Ορος: 40 μοναχοί νεκροί από κορονοϊό – εκατοντάδες έχουν νοσήσει.   'Αρνηση του κορονοϊού, « θεραπείες » με προσευχές, αντιεμβολιαστικά παραληρήματα για αποκάλυψη: το Αγιον Ορος πληρώνει το βαρύ τίμημα των μεσαιωνικών αντιλήψεων που κυριαρχούν μεταξύ των μοναχών, ενώ η πανδημία κάνει θραύση, όχι πια γύρω από τον περίκλειστο κόσμο της Αθωνικής Πολιτείας, αλλά εντός αυτής. Οι αριθμοί τρομάζουν: τουλάχιστον 40 νεκροί μοναχοί από την Covid-19, οι δύο κατέληξαν την Τετάρτη, εκατοντάδες όσοι έχουν νοσήσει.  Στη σκιά της εισαγγελικής έρευνας    για το τι συμβαίνει τελικά στο Αγιον Ορος με την πανδημία, έρευνα που διατάχθηκε από την Εισαγγελία Πρωτοδικών Θεσσαλονίκης, μετά τις δηλώσεις αγιορείτη μοναχού για αντιεμβολια

 Μην ακούτε τους "πεφωτισμένους’’ γέροντες για την πανδημία - Απομονώστε τους. Αυτή η εμμονή να θεωρούν την χρήση της μάσκας μέσα στον ναό βλασφημία και το εμβόλιο διαβολικό πρέπει να εκλείψει Η πραγματικότητα είναι σκληρή και τραγική. Ορισμένοι γέροντες χωρίς φιλανθρωπία και εμφορούμενοι ενός ανένταχτου θρησκευτικού φανατισμού πήραν ανθρώπους στο λαιμό τους . Το ακούμε στα Μ.Μ.Ε. όπου συγγενείς μιλάνε για γέροντες που έσκαψαν τον λάκκο αγαπημένων τους προσώπων, επιβάλλοντας τους να μην κάνουν το εμβόλιο και να μην φοράνε την μάσκα μέσα στην Εκκλησία και στο τέλος έφυγαν από την ζωή. Αλήθεια, ποια θεολογία της ορθόδοξης Ανατολής επιτάσσει μία τέτοια αφιλανθρωπία ; Ποια θεολογία ασχολείται με το ζήτημα του εμβολίου και της μάσκας; Από πότε το εμβόλιο και η μάσκα έγιναν πνευματικά θέματα; Ποιος γέροντας έχει το ηθικό πλεονέκτημα να ανάγει το εμβόλιο και την μάσκα σε προσωπική υπόθεση, φετίχ, απωθημένο; Μέσα στην Εκκλησία ο καθένας δεν

Θεωρίες συνωμοσίας και ψυχολογικές ερμηνείες τους. Για το διαχρονικό αυτό φαινόμενο, μπορεί να υπάρχουν περισσότερες από μία εξηγήσεις. Είναι δηλαδή πολυπαραγοντικό. Βασιζόμενοι στην εμπειρία μας και σε υπάρχουσα βιβλιογραφία βρήκαμε τους εξής παράγοντες, που μπορεί να συμβάλλουν στην παρατηρούμενη προδιάθεση κάποιων ανθρώπων να γοητεύονται από θεωρίες συνωμοσίας και στη συνέχεια να τις υιοθετούν χωρίς πολλή διάθεση αμφισβήτησης. Τις επιλέγουν άτομα μειονεκτικά ή με αίσθημα κατωτερότητας, τα οποία δεν αντέχουν να αποδώσουν σε δική τους ευθύνη τις όποιες αποτυχίες τους και τους έρχεται πιο βολικό να οικοδομήσουν θεωρία όπου φταίνε «κάποιοι άλλοι». Βολεύονται με παρόμοιες θεωρίες, γιατί έτσι αποκτούν «άλλοθι» προκειμένου να δικαιολογήσουν την απροθυμία τους να πειθαρχήσουν σε κάποια περιοριστικά μέτρα ή να ενεργοποιηθούν σε κάτι, που δεν τους αρέσει. Πιστεύουν πως είναι δείγμα ευφυίας και «διάκρισης από το πλήθος» το να μην πιστεύουν την επικρατούσα «επίσημη

«Ορεινό τοπίο». Το Ιδρυμα Βασίλη και Μαρίνας Θεοχαράκη, σε συνεργασία με την Ακαδημία Καλών Τεχνών του Πεκίνου και τον Ελληνοκινεζικό Σύνδεσμο Οικονομικής και Πολιτιστικής Ανάπτυξης, παρουσίασε για πρώτη φορά στην Ευρώπη την έκθεση «Qi Baishi: Η μυστηριώδης Ανατολή». «Τον Θεό μου τον σέβομαι, μα για το σύμπαν πονώ». Αν εξαιρέσουμε τους λάτρεις της συνωμοσιολογίας και τους φανατικότερους όλων των θρησκειών, που βολεύονται με το πρίσμα του ανορθολογισμού, οι υπόλοιποι προσπαθούμε να κατανοήσουμε τα του κορωνοϊού και της πανδημίας με οδηγό τον επιστημονικό λόγο. Δεν τα καταφέρνουμε πάντα. Παρότι ο ιατρικός λόγος που διαβάζουμε ή ακούμε παρέχεται σε εκλαϊκευμένη μορφή, αρκετοί όροι και έννοιες υπερβαίνουν τα όρια των γενικών γνώσεών μας. Κι ύστερα, αρκετά συχνά μας αποθαρρύνουν οι αντιφάσεις, οι ενδοεπιστημονικές συγκρούσεις, η αναθεώρηση της μιας βεβαιότητας μετά την άλλη. Ξέρουμε πως έτσι ακριβώς, με τη σκαπάνη των αντιφάσεων και των συγκρούσεων, διευρύνεται η οδός προς

Γιατί οι πανδημίες αποτελούν το τέλειο έδαφος  για να ανθίσουν οι θεωρίες συνωμοσίας. Ενας ιός προϊόν βιο-μηχανικής τεχνολογίας (bio-engineered virus), μια γενετική μετάλλαξη που εισήχθη με τεχνολογία 5G, μια συνωμοσία των μεγάλων φαρμακοβιομηχανιών, μια πλεκτάνη που έστησαν μόνοι τους ο Μπιλ Γκέιτς ή ο Τζορτζ Σόρος. Από την αρχή της πανδημίας του κορονοϊού, οι θεωρίες συνωμοσίας μεταδόθηκαν τόσο όσο και ο ίδιος ο ιός (1) . Ο ιστός της συνωμοσιολογίας που αναπόφευκτα μοιάζει να ακολουθεί τις πανδημίες δεν είναι κάτι καινούριο. Όταν το 1918 η επιδημία της γρίπης έπληξε την Αμερική, κατηγόρησαν γερμανικά υποβρύχια για τη διάδοση του ιού (2). Στη διάρκεια της επιδημίας πανώλης στο Μιλάνο το 1630, ο συνδυασμός των λαϊκών δεισιδαιμονιών και της ευρέως επικρατούσας αγωνίας οδήγησε στη δίκη, το βασανισμό και την εκτέλεση δύο πολιτών που ψευδώς κατηγορήθηκαν ότι μετέδωσαν τον λοιμό –ένα θέμα που ενδελεχώς εξέτασε ο Ιταλός μυθιστοριογράφος Αλεσάντρο Μαντσόνι (3). Στο έργο