IVOS 2: ΚΕΙΜΕΝΑ,ΕΙΚΟΝΕΣ

Εξομολογήσεις ενός μαχητή  του ισλαμικού Κράτους . Ο Φιτίμ Λαντρόβτσι ταξίδεψε στη Συρία για να συμμετάσχει σε έναν ιερό πόλεμο. Τώρα πίσω στο Κοσσυφοπέδιο, συνεχίζει να καλεί για τζιχάντ. Ο Alexander Clapp σε μια σπάνια συνέντευξη Το ταξίδι που οδήγησε τον Φιτίμ Λαντρόβτσι να γίνει ένας από τους πιο διαβόητους άνδρες στα Βαλκάνια ξεκίνησε τον Οκτώβριο του 2013, όταν ήταν 23 ετών. Έβαλε στην τσέπη τις οικονομίες μιας ζωής , που ήταν 350 δολάρια, αποχαιρέτησε τη σύζυγό του και έφυγε από το Όμπιλιτς, μια ζοφερή πόλη στο κεντρικό Κοσσυφοπέδιο. Στην Πρίστινα, την πρωτεύουσα, επιβιβάστηκε σε ένα αεροπλάνο για την Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια πήρε μια δεύτερη πτήση για το Χατάι, μια επαρχία στη νοτιοανατολική Τουρκία. Συνάντησε στο αεροδρόμιο έναν μεγαλόσωμο Άραβα με μαύρη στολή και γυαλιά ηλίου, ο οποίος τον οδήγησε σε ένα μονώροφο σπίτι γεμάτο με κουκέτες, και εξεπλάγη που βρήκε εκεί άλλους έξι Αλβανούς. Δύο ήταν άντρες. δύο ήταν γυναίκες των οποίων οι σύζυγοι είχα

 Η ελληνική εμπειρία,  η Ευρώπη  και το Ισλάμ.  Στην Ελλάδα φαίνεται να δημιουργείται μια ιδιαίτερη τυπολογία στην Ανθρωπογεωγραφία των Ισλαμικών κοινοτήτων με τις ιδιαιτερότητες τους η κάθε μια. Στον πρώτο τύπο θα εντάσσαμε τους πολιτογραφημένους Έλληνες Μουσουλμάνους των Περιοχών της Θράκης και Δωδεκανήσων, με τις ιδιαιτερότητές τους, διότι δεν πρόκειται περί μιας ενιαίας κοινότητας Μουσουλμάνων, στον δεύτερο τύπο διαπιστώνεται η ένταξη των μουσουλμάνων μεταναστών και προσφύγων βάσει των ισλαμικών κλάδων, που πιστεύουν, στον τρίτο τύπο υπάρχει η ένταξη των μεταναστών και προσφύγων βάσει της εθνοτικής τους προέλευσης, με σύνδεσμό τους όμως την Ισλαμική πίστη, ανεξαρτήτως του κλάδου που ανήκει ο καθένας, στο τέταρτο τύπο υφίστανται οι ισλαμικές κοινότητες, με εθνοτικά και Ισλαμικά χαρακτηριστικά που εξυπηρετούν τις ανάγκες των διπλωματών και επιχειρηματιών, που δραστηριοποιούνται στην Ελλάδα και συνοδεύονται με την ίδρυση συνήθως σχολείων, για την συνέχιση της ισλαμικής παι

Ο Modi χαιρετά τους υποστηρικτές του στο Βαρανάσι της Ινδίας,  τον Απρίλιο του 2019. Adnan Abidi / REUTERS    Γιατί η θρησκευτική ανεκτικότητα κέρδισε στην Ινδονησία αλλά έχασε στην Ινδία.  Αποδεικνύεται ότι ο πλουραλιστικός εθνικισμός δεν είναι αρκετός. Οι δύο μεγαλύτερες και πιο ποικίλες δημοκρατίες της Ασίας διεξήγαγαν εθνικές εκλογές τις τελευταίες εβδομάδες και η θρησκευτική ανοχή εμπεριεχόταν στην ψηφοφορία και στις δύο. Οι ψηφοφόροι, ωστόσο, παρέδωσαν διαμετρικά αντίθετες ετυμηγορίες.  Στην Ινδονησία, η κυβέρνηση του νυν προέδρου Joko Widodo (ευρέως γνωστού ως Jokowi) κέρδισε με το να εκπέμπει το μήνυμα του πλουραλισμού. Ο Jokowi κήρυξε έναν συμπεριληπτικό (inclusive) εθνικισμό που υπερβαίνει το Ισλάμ, την κυρίαρχη θρησκεία της Ινδονησίας, και κέρδισε την επανεκλογή του με αποφασιστική διαφορά.   Στην Ινδία, η νίκη πήγε επίσης στον νυν πρωθυπουργό Narendra Modi, αλλά με πολύ διαφορετικούς όρους. Ο Μόντι, ο οποίος είναι επικεφαλής του ινδουιστικού εθνικιστ

Με τι θα έμοιαζε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς θεμελιωμένο στον θρησκευτικό φανατισμό; Πώς θα ήταν μια απολυταρχική δικτατορία ισλαμικού τύπου; Σ’ αυτά τα ερωτήματα επιχειρεί να απαντήσει ο 66χρονος Μπουαλέμ Σανσάλ με το νέο του (συνολικά έβδομο) μυθιστόρημα (μελλοντολογικό και δυστοπικό) που απέσπασε πριν από λίγες ημέρες το εφετινό Μεγάλο Βραβείο Μυθιστορήματος της Γαλλικής Ακαδημίας (εξ ημισείας με τον τυνησιακής καταγωγής Εντί Καντούρ). Ο τίτλος του βιβλίου – κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Γκαλιμάρ και ήταν υποψήφιο για τις σημαντικότερες λογοτεχνικές διακρίσεις της σεζόν – είναι χαρακτηριστικός, «2084. Το τέλος του κόσμου» , και παραπέμπει ευθέως στο κλασικό έργο «1984» του Τζορτζ Οργουελ. Ε, λοιπόν, φανταστείτε μια μουσουλμανική εκδοχή του «Μεγάλου Αδελφού» βασισμένη σε μια αφαιρετική, αλληγορική παρωδία της ισλαμικής θρησκείας και των πλέον ακραίων αντιλήψεών της για την κοινωνική και (άρα) πολιτική οργάνωση των ανθρώπων· «των πιστών» δηλαδή, για να είμαστε ακριβέστεροι,